?

Log in

"Физиолог" - средневековый сборник о свойствах животных, реальных и фантастических, а также о камнях и деревьях. Возникновение "Физиолога" относится к раннехристианской поре (II-III вв.) и связано с греческой эллинистической традицией: сведения и легенды были почерпнуты у античных писателей. Например, в статье "Горгона" пересказывается, собственно, античный миф о Медузе Горгоне. Славянские переводы "Физиолога", возникшие на болгарской почве к XII в., сохранились только в русских списках XV-XVI вв.
Каждая статья "Физиолога" наряду с описанием птиц, зверей и их повадок содержит толкование символико-аллегорического и назидательного характера.

Что касается льва и лисицы, автору интересны только их повадки, причем не вполне соответствующие реальности, но вполне пригодные для фундамента, на котором он (автор) выстраивает религиозные нравоучения:
ЛЕВ. Три свойства имеет лев. Когда львица родит, то приносит мертвого и слепого детеныша, сидит она и сторожит его до трех дней. Через три же дня приходит лев, дунет ему в ноздри, и детеныш оживает.
То же и с верными народами. До крещения они мертвы, а после крещения очищаются святым духом.
ЛИСИЦА. Лисица, когда будет голодна, идет на солнечное место, и ложится на солнцепеке, и сдерживает свое дыхание. Увидев это, птицы, принимая ее за мертвую, слетаются, чтобы клевать ее. Когда же они приблизятся к ней, она вскакивает, хватает какую-нибудь из них и съедает. Так и кормится.

Что касается других зверей и птиц, то автор старается быть предельно точным, рассматривая их строение (“У антилопы два рога”, “Дятел –пестрая птица”) или характер (“Горлица – птица-однолюб”, “Пеликан – чадолюбивая птица”).

Итак, вот некоторые естественнонаучные изыскания, которые приводятся в разделе "Слово и сказание о зверях и птицах" трактата “Физиолог”, приправленные нравоучительными выводами:

ОБ АНТИЛОПЕ. У антилопы два рога. Живет она около реки-океана на краю земли. Когда же захочет пить, то пьет из речки и упивается, упирается в землю и роет ее рогами своими. И есть там дерево, называемое танис, напоминающее виноградную лозу широкими ветвями и густыми прутьями, - и, продираясь сквозь прутья, антилопа запутывается в них, - тогда охотник ее ловит и одолевает.
Так и человек. Вместо рогов бог дал ему оба Завета, Ветхий и Новый. Рога - это сопротивление силе; как говорит пророк Давид: "С тобою избодаем рогами врагов наших". Река океанская - это богатства. Танис же - житейские наслаждения. запутывается в них человек, который не заботится о вере, и находит его дьявол и одолевает его.

О СЛОНЕ. Слон живет в горах. Слониха находит траву, называемую мандрагорой, и поглощает ее. Так же и слон, и сходится с нею. А когда слониха рожает, то входит в реку до вымени и рожает в воде. Спит же слон стоя около дерева. А если упадет, то вопит, и приходит большой слон, но не может поднять его; и затем приходят другие двенадцать. Но и они поднять не могут. И тогда завопят все двенадцать слонов. И приходит маленький слон, и подставляет хобот свой, и поднимает его.
Таким образом, первый слон - это Ева, второй - Адам. Трава - древо ослушания. И если вкусил, то совершил преступление. А если, увы мне, то согрешил... А что такое озеро? - Рождества рай. А что такое склоненные деревья? - Оплот райский. И кто с топором, тот дьявол. А что топор? - Это язык змеи. И когда упал, то был изгнан. А кто большой слон? - Моисей. А кто двенадцать слонов, которые не могли поднять его, и кто поднял его? - Христос, который вывел того Адама из ада.

ОБ ОЛЕНЕ. Олень живет пятьдесят лет. А затем уходит в долины и горные леса, и учует запах змеи, и где найдет ее, трижды сменившую кожу, обнюхивает ее и отбрасывает ее. И после этого идет и пьет воду. Если же не пьет, то умирает. Если же выпьет, то живет другие пятьдесят лет. Об этом и говорит пророк: как стремится олень к источникам водным, так и ты, человек, заключаешь в себе три обновления: крещение, покаяние и нетление. А когда согрешишь, то устремись к церкви, и к живому книжному источнику, и к пророческому сказанию, и испей воды, то есть святого причастия.

ОБ ОРЛЕ. Орел живет лет сто. И растет кончик клюва его. И ослепнут глаза его, так что он не видит и не может охотиться. Тогда он влезает в высоту, бросается на утес, и отломится кончик клюва его; и искупается в золотом озере. А потом садится на солнцепек. Когда же он согреется, с него сходит чешуя, и он опять становится птенцом
Так и ты, человек, если много нагрешишь, возвысься, то есть обратись к вере, и оплакай проявление греха, и умойся слезами своими. Отогрейся в церкви и сбрось с себя грехи.

ОБ УДОДЕ. Удод свивает гнездо свое и выкармливает птенцов своих. А затем птицы линяют и делаются нагими. Тогда выходит один из птенцов и приносит пищу родителям своим, пока они не оперятся и не взлетят оба.
Так и ты, человек. Когда состаришься, не отчаивайся, но идя в церковь, помолись и обретешь милость.

О ДЯТЛЕ. Дятел - пестрая птица, живет она в горах, садится на кедры и стучит своим клювом. А где найдет мягкое дерево, там делает себе гнездо.
Так и дьявол борется с людьми. И когда в ком-то найдет слабость и пренебрежение к молитвам, то войдет в него и угнездится. Если же в другом найдет крепость, то бежит от него.

Волю своему воображению дает автор при описании фантастических созданий (Водный конь, Горгона, ехидна), а также никем невиданной птицы Феникс (“Голова его украшена венцом, а на ногах – сапоги, как у царя”), при этом с соблюдением стиля научного изложения - сухое и достаточно краткое, но тем не менее дающее представление, например, о процессе воскрешения птицы Феникс из пепла:

О ВОДНОМ КОНЕ. От пояса и выше имеет образ коня, а ниже пояса образ рыбы кита. Плавает же в море и воевода над всеми рыбами. На окраинной же стороне земли стоит золотая рыба и не сходит со своего места, чтобы не попасть рыбакам на пути к водному коню. А он как воевода над рыбами идет на окраину земли к той золотой рыбе. Оближет ее, и затем ее облизывают все рыбьи самцы. И уходят на свои места сначала самцы, а потом самки. И самцы мечут семя, а самки, идя за ними, принимают его и становятся чреваты. И через семь дней родят. Когда же они ходят на окраинные земли, то рыбаки ставят сети свои на пути рыб. Пока же будут чреваты, их не ловят.
Водный конь толкуется: Моисей начал пророчества. Море же - весь мир, а рыбы - люди. Золотая рыба толкуется как вход правоверия. Идут же прежде всего пророки и приобщаются к святому духу. Люди, приобщающиеся к учению пророчества, от них получают духовную благодать. Рыбаки же - это бесы. Сеть же - это пагуба и льстивые вожделения; если не следуют водному коню, то есть Моисееву закону, тогда отдаляются и попадают в сети тех рыбаков и погибают, а идущих за пророками не настигнет ни сеть, ни невод.

О ФЕНИКСЕ. Феникс самая красивая птица из всех, и красивее павлина. У павлина в обличье ни золота, ни серебра, а у феникса - иакинфы и многоцветные камни. Голова его украшена венцом, а на ногах - сапоги, как у царя. Обитает же феникс близ Индии, около Солнечного города. Возлежит он лет пятьсот на кедрах ливанских без еды. Питается же от святого духа. И по пятьсот лет наполняет крылья свои благовониями. И бьет в било иерей Солнечного города, и та птица идет к иерею и входит в церковь. Иерей же садится на солее с птицей. И превращается птица в пепел. А назавтра приходит иерей и находит птицу в виде малого птенца. А через два дня находит ее зрелой, какой была раньше. И целует ее иерей, а она опять уходит на свое место...

О ГОРГОНЕ. У Горгоны обличие красивой женщины и блудницы. Волосы же на ее голове - змеи. А взгляд ее - смерть. Играет она и все время смеется. Живет она в горах на западе. И когда приходит ее брачная пора, встанет она и начинает звать. Начиная от льва и прочих зверей, от человека до домашних животных и птиц и змей, зовет, говоря: "Идите ко мне!" Как только услышат ее зов, то идут к ней. А увидев ее, умирают
И знает она язык всех зверей. Каким же образом одолевает ее волхв: он своей мудростью по звездам узнает день ее брачной поры. И идет на место ее, волхвуя издалеча. Она станет звать, начиная от льва и прочих зверей.
Когда же дойдет до языка волхвов, он ей отзовется так: "Выкопай на этом месте яму и вложи в нее свою голову, чтобы я не видел ее и не умер, тогда я приду и лягу с тобой". И она сделает так.
Тогда волхв, придя, убьет ее, не глядя на нее и не видя головы ее, поэтому и не умирает. И прячет голову в сосуд, а если он увидит змею, или человека, или зверя, то покажет им голову Горгоны, и тотчас они оцепенеют; и Александр ведь имел эту голову и победил все народы.
И ты, человек, имей уважение к Господу и непременно одолеешь вражьи силы.

Солнечный город - имеется в виду Гелиополь в Египте.

Плывущий мир







"Плывущий мир" - дословный перевод термина "укие", жанра в японском искусстве, сформировавшегося в XVII-XIX вв. и наиболее ярко проявившегося в гравюре.

Понятие "плывущий мир" тесно связано с буддийскими представлениями о бренном мире, мире "не истинного", что есть майя.

Все идет в ход для размывания объектов майи, превращения их в зыбкую неопределенную "плывущую" структуру: вода и ветер, свет и увядание... И даже озарения, для каждого человека особенные в отдельных моментах.

Mar. 25th, 2016

Процесс пошёл...




В последний день Зимы, накануне первого дня Весны, ровно 29-го февраля, который совсем не лишний в году...

Ну, в общем, там всё написано.

Глупо напоминать о том, что без вашего деятельно участия, в том числе и в виде, так называемых, "перепостов", проекту этому не суждено будет осуществиться, и КНИГА СТИХОВ, РИСУНКОВ И ФОТОГРАФИЙ, СОБРАННЫХ ПОД ОДНОЙ ОБЛОЖКОЙ - "ЯНВАРСКИЙ АВТОБУС", вряд ли, в ближайшее время, встретиться со своим Читателем, Держателем, Обладателем и т.д., и вообще, появится на Свет.

Акций я сделал, достаточно много, от сторублёвых до пятидесятитысячных. Помимо книги, можно будет приобрести открытки разных размеров, а также Репродукции, с изображением моих работ, полное собрание моих поэтических сборников, выпущенных в формате "Книга Художника", авторскую графику и живопись.

Удачи вам в прямом и косвенном участии в Этом Проекте, мои Друзья!

Отдельное спасибо - моему куратору с planeta.ru, Наталье!


Странная сказка

Речь идет о новелле-сказке немецкого романтика Людвига Тика “Эльфы” (“Die Elfen”, 1811). В этой сказке девочка Мария, жительница цветущей долины, случайно попадает в царство эльфов, невидимое для мира людей, но оказывающее свое тайное влияние на него, что не совсем укладывается (или совсем не укладывается) в его логику, движимой дурно понятым прагматизмом.
Известный из народного предания сюжет о помощи этих существ добрым, отзывчивым и трудолюбивым людям в сказке Людвига Тика подвергается переосмыслению: эльфы воплощают скрытые силы природы – воду, огонь, сокровища земных недр. Все в природе находится в движении и обновлении, вспыхивая разными красками и структурируясь в немыслимые по своему разнообразию формы. Происходит вечное изменение элементов, соседствующих друг с другом и переходящих один в другой. Воды из источников эльфов, прокладывая свои пути под садами иных людей, делают эти сады благоухающими. Те же земли, что эльфы лишили своего покровительства, постепенно теряют свою жизненную энергию. Род и племя населяющих эти земли людей неопределенны, судьба их жалкая...
В мире эльфов ощущение гармонии снимает чувство времени, один день в этом царстве приравнивается к семи годам земной жизни: маленькая девочка вернулась в земной мир из своих странствий взрослой девушкой. Как вообще все немецкие романтики, чуткие к восприятию времени, Тик показывает зависимость чувства времени от интенсивности проживания жизни: если каждый миг жизни наполнен переживаниями, то время уплотняется до предела.По возвращении из царства эльфов тщеславный блеск мира людей, живущих по закону здравого смысла, меркнет в глазах Марии. Так, убранство графского дворца, поражавшее ее когда-то своим великолепием, вызывавшее прежде боязливую почтительность к хозяевам, вдруг лишается былой привлекательности: "…Когда она сравнивала обставленные дорогими вещами залы с чудесами и благородной красотой того, что она увидела у эльфов во время своего тайного пребывания, этот земной блеск показался ей тусклым, а существование людей внутри этих залов - убогим". Разум – не помощник мечте, он разрушает поэзию. Мерилом оценки мира для романтиков становится детское восприятие. Осознание того, что это восприятие уходит с возрастом, придает сказке грустные нотки: “Все думают, что я скоро стану разумной, ведь якобы имею все задатки для раннего развития. Да, это как с цветущими деревьями: как великолепна яблоня с набухшими розовыми бутонами! Дерево при этом становится таким величественным, так что каждый, кто это видит, думает, что далее произойдет нечто особенное; с появлением солнца бутоны раскрываются, превращаясь в приветливые цветы, но уже внутри цветов находится дурная сердцевина, которая потеснит яркий наряд и в конце концов сбросит на землю. Испуганный цветок, вырастая, больше не может ничем себе помочь – осенью он должен стать плодом”. Так рассуждает Эльфрида, дочь Марии, покровительница эльфов.
Царство эльфов тщательно охраняется от недоброго вторжения. В описании Людвига Тика эти часовые словно сошли с картин русских мирискусников: “Наверху стояли диковинные фигуры, с лицами, припудренными мельничной пылью, напоминавшими совиные белые головы; их облекали пальто из взлохмаченной шерсти, с многочисленными складками; стражи держали над собой раскрытые зонтики из невиданной перепончатой ткани; из-за их фигур, как продолжение старомодных одежд, топорщились летучие мыши, беспрестанно овевая и обмахивая их словно опахалами".
Те немногие, посвященные в тайну присутствия эльфов, подвергаются наказанию в случае ее разглашения, даже непреднамеренного, из добрых побуждений, что оказалось верным и для погибшей Марии. Но и земля, родина для посвященных, покидаемая в этом случае эльфами, неизбежно приходит в упадок: “Уже в этом году случился неурожай, лес погиб, источники высохли, а местность, прежде праздник для глаз проезжающих по ней, к осени обезлюдела и казалась голой: лишь изредка в этом песчаном море встречались жалкие островки поникшей зеленоватой травы. Фруктовые деревья исчезли, виноградники оказались заброшенными, и при взгляде на эту местность охватывала такая печаль, что граф не выдержал и в следующем году покинул с семьей свой дворец, который вскоре превратился в руины.
Каковы взаимоотношения реальности, подчиненной т.н. “здравому смыслу” и мира, организованного по иным законам, кто ответственен за сохранение красоты и жизни на земле, каковы последствия вторжения человека за пределы тайны – эти вопросы, возникающие при прочтении этой странной сказки, будут впоследствии затрагиваться в творчестве Людвига Тика постоянно. А новый нерадостный опыт человечества заставляет спустя два века взглянуть на проблему более пристально.
Оригинал взят у sergpodzoro в Все 13 домонгольских храмов Великого Новгорода и окрестностей
Оригинал взят у sergpodzoro в Все 13 домонгольских храмов Великого Новгорода и окрестностей
Окончание. Начало =. Домонгольские храмы России. Церкви XII века Псковской, Смоленской и Ленинградской областей.;
  Продолжение =. Все 9 домонгольских храмов средней полосы России;

Больше всего домонгольских храмов в России сохранилось в Новгородской области — в Великом Новгороде и его окрестностях, а также в Старой Руссе.

Софийский собор. XI век, 1050. Великий Новгород, Кремль. Самый древний храм на территории России.

Read more...Collapse )
Оригинал взят у sergpodzoro в Все 9 домонгольских храмов средней полосы России
Оригинал взят у sergpodzoro в Все 9 домонгольских храмов средней полосы России
Продолжение. Начало =. Домонгольские храмы России. Церкви XII века Псковской, Смоленской и Ленинградской областей.;

Домонгольскими храмами условно считаются постройки до XIII века включительно. В средней полосе России сохранилось всего 9 столь древних храмов — во Владимирской и Ярославской областях.


Церковь Покрова на Нерли. XII век, 1165, Владимирская область, около с. Боголюбово.

Read more...Collapse )

След солнцеворота





Солнце разгулялось... Наконец-то. Осторожное, зондирует территорию, оставляя свой пока не яркий, приглушенный оранжевый свет на предметах, стволах деревьев. Самые внимательные к этому осторожному свету оставшиеся в зиму сухие листья - сторожевые на посту.
·         2 фев, 2014 в 20:02

Бытует мнение, что главная утрата от невостребованности с конца 20-х годов в советской стране авангардного искусства, в основе которого лежит абстракция,  это несостоявшийся должным образом прорыв в окружавшем советского человека материальном мире. Что явилось поражением перед лоском и шиком западноевропейского быта.
Но так ли важна именно эта утрата?
Теорию абстрактного искусства можно коротко свести к основополагающим понятиям: полный отказ художников-абстракционистов от подражания природе и стремление тем самым явить процессы человеческого духа, постигающего мироздание силой мысли; подчеркнуто простая геометрическая форма-знак, не увязанная ни с каким образом, предметом, понятием этого мира; "распыление" форм видимого мира, что составляло до сих пор предмет изобразительного искусства... В особых ответвлениях (например, супрематизме) это могут быть т.н. "супрематические фигуры", сведенные к крайним позициям (чистая плоскость, квадрат, круг, крест) - основа того нового языка, который мог выразить целую систему мировоззрения. Вполне приемлемый алгоритм для поисков в области дизайна, в сочетании с другими источниками вдохновения: стили из прошлого в современном переосмыслении также работали на формирование визуальной культуры нашего времени. И все же... В основе этого дизайнерского великолепия лежит утилитарный подход.
Существует множество книг, учебников, монографий на заданную тему, посвященных стилям и направлениям в современном искусстве и архитектуре. Одна из таких книг, попавшихся мне на глаза и заинтересовавших, была книга "Дизайн и время" Лакшми Бхаскаран - с подробным описанием истории возникновения каждого стиля и определенного направления в современном искусстве, с прекрасными иллюстрациями , включающими образцы промышленного дизайна, графики, живописи и архитектуры.
Приведу цитату из введения к этой книге: "Мы живем в обществе, постоянно стоящем перед проблемой выбора, в окружении предметов, эстетические свойства которых ценятся не ниже функциональных - это мир потребления. Человечество потребляет товары с невиданным размахом, предпочитая покупать новые вещи, а не продлевать жизнь старых. Дизайн стал одной из важнейших составляющих нашей жизни. Мы всегда хотим большего. Мы постоянно находимся в поисках чего-то нового в погоне за следующей "большой покупкой" и требуем от производителей и дизайнеров удовлетворить наши желания".
Итак, потребление... Им ли были озабочены русские художники-авангардисты, в послереволюционной стране самоотверженно создававшие новый язык искусства? Хотя и это тоже...
Некоторые советские мастера считали, что искусство надо поставить на службу производства, наполнить быт красивыми и полезными вещами.  Даже Казимир Малевич в 20-е годы пробует силы в прикладном искусстве: проектирует супрематическую фарфоровую и стеклянную посуду. Но как и многие русские художники того времени, он понимает, что творческая мысль может и должна идти иным путем, беспрекословное подчинение злобе дня отвергается.
В случае Казимира Малевича происходит процесс превращения художника в философа, искусство же  рассматривается как один из способов  осмысления окружающего мира. И его глобального изменения. Казимир Малевич мечтает о летающих по воздуху городах, о космических кораблях, о преодолении силы тяжести...  Он строит "архитектоны", белые кристаллические модели зданий будущего - в будущих городах для новых людей... "Новая моя живопись не принадлежит земле исключительно. Земля брошена, как дом, изъеденный шашлями. И на самом деле, в человеке, в его сознании лежит устремление к пространству, тяготение к отрыву от шара земли", - писал художник.
"Тяготение к отрыву от шара земли" - посыл этот уже считывается в его работах периода зарождения супрематизма как творческого метода. Это исусство свежего ветра и прозрачного разреженного воздуха, здесь тяга не за горизонт привычного ландшафтного пейзажа, а ввысь, сквозь сияющую голубизну - в божественное безмолвие белого. Где замолкают и глубокомысленные положения териии абстактного искусства, но  гулом предчувствия раздается еще не проявленная  будущая жизнь во всем ее многообразии. Абстрактное искусство становится сродни решетке, пропускающей сквозь себя как свет любую живую жизнь в ее ежесекундном обновлении, жизнь, способную в ее развитии и изменении принимать самые причудливые формы. Не являясь для этого бьющего света помехой, эта решетка лишь позволяет  вдруг его увидеть.


Не это ли имел в виду Казимир Малевич, написавший в полемике с адептами академического искусства следующее об искусстве абстрактном, и, в частности - о супрематизме:

"Все бежит из прошлого к будущему, но все должно жить настоящим, ибо в будущем отцветут яблони.
След настоящего стирает завтра, а вы не поспеваете за бегом жизни.
Тина прошлого, как мельчайший жернов, тянет вас в омут.
Вот почему мне ненавистны те, кто обслуживает вас надгробными памятниками.
Академия и критика есть этот жернов на вашей шее - старый реализм, течение, устремляющееся к передаче живой натуры.
В нем поступают также, как во времена великой Инквизиции.
Задача смешна, потому что хотят во что бы то ни стало на холсте заставить жить то, что берут в натуре.
В то время, когда все дышит и бежит, - в картинах их застывшие позы.
А это хуже колесования. Скульптурные статуи одухотворенные, значит, живые, стоят на мертвой точке, в позе бега.
Разве не пытка?
Вложить в душу мрамор и потом уже над живым издеваться.
Но ваша гордость - это художник, сумевший пытать.
Вы сажаете и птичек в клетку тоже для удовольствия.
И для знания держите животных в зоологических садах.
Я счастлив, что вырвался из инкизиторского застенка академизма.
Я пришел к плоскости и могу прийти к измерению живого тела.
Но я буду пользоваться измерением, из которого создам новое.
________________

Я выпустил всех птиц из вечной клетки, отворил ворота зверям зоологического сада.
Пусть они расклюют и съедят остатки вашего искусства.
И освобожденный медведь пусть купает тело свое между льдов холодного Севера, но не томится в аквариуме кипяченой воды академического сада..."

К. Малевич. От кубизма и футуризма к супрематизму.

 

Снег да снег...


Вид из окна



Дверь на террасу

Одинокое дерево



Одинокое дерево, оторванное от своих корней, "не осознающее от своей доверчивости, что оно одиноко".

Вторая часть предложения выше - цитата из романа Андрея Платонова "Чевенгур", относится к эпизодическому, но очень важному для автора персонажу романа, Софье Александровне: "Она была похожа на одинокое стойкое растение на чужой земле, не осознающее от своей доверчивости, что оно одиноко".

Этот персонаж (Софья Александровна) так или иначе связан с идеей Андрея Платонова, преследовавшей его в 30-е годы и созвучной концепции "автотрофности" человека у В. Вернадского, идеей превращения человека в кроткие растения, в содружество цветов,  не убивающих для поддержания жизни, но получающих питание из элементарных веществ.

Profile

Амазонка
irina_max_usa
irina_maxway

Latest Month

May 2016
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel